子部

子

“子”是个象形字。甲骨文像小儿在襁褓中的样子：有头，头上还长了三根头发，左右是两臂，两腿并着裹在小被子中。金文的形体像婴儿双手张开要人抱，身体和双脚包裹在襁褓中的样子。小篆的形体承接甲骨文、金文，并线条化。隶变后楷书写作“子”。

《说文·子部》：“子，十一月，阳气动，万物滋，人以为称。象形。凡子之属皆从子。”（子，代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作为称呼。像婴儿的样子。大凡子的部属都从子。）

“子”的本义为婴儿。《荀子·劝学》：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗。”意思是古代干、越、夷、貉等民族的婴儿，刚出生时哭的声音都一样，可是长大后风俗习惯就不同了。

由婴儿，可以引申泛指孩子（与父母等长辈相对）。《易·序》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”

另外，古代对男子的美称或尊称亦可称“子”，特指有道德和有学问的人。如“墨子”，“庄子”，“荀子”等。《左传·僖公三十年》：“吾不能早用子，今急而求子。”（我过去没有用您，今天有急难之事前来求您。）

古代有五等爵位，即公、侯、伯、子、男，“子”为第四等。这五等爵位直到清代还在沿用。

“子”后来又借作地支的第一位，与天干相配，用以纪时、纪日、纪年。如用以纪时，则“子”是指夜间十一时至次日凌晨一时。

孕

“孕”是个会意字。从甲骨文的形体来看，外部是面朝左侧立的一个人，腹中有“子”，会意表示怀孕。在小篆的形体中，其上变为“乃”字，根本没有人形了，只是下部的“子”还依然存在。隶变后楷书写作“孕”。

《说文·子部》：“孕，裹子也。从子，从几。”（孕，怀胎。由子、几会意。）

“孕”的本义是怀胎。《庄子·天运》：“民孕妇十月生子，子生五月而能言。”意思是妇女怀胎十个月后生孩子，婴儿长到五个月后可以说话。

由怀胎，可以引申比喻在既存的事物中成长着新事物，即培育、培养。李白《述德兼陈情上哥舒大夫》：“天为国家孕英才，森森矛戟拥灵台。”

由本义，又可以引申指含有、包含。白居易《与元九书》：“于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰。”

“孕育”一般是指在母体中孳养婴儿的胚胎，怀胎生育。《后汉书·皇后纪下·桓帝懿献梁皇后》：“后既无子，潜怀怨忌，每宫人孕育，鲜得全者。”可以引申指养育、滋养。《三国志·蜀志·后主传》：“故孕育群生者，君人之道也；乃顺承天者，坤元之义也。”

孙

“孙”是个会意字。甲骨文从子，从糸，糸表示连续，会子与子相连续之意。金文、小篆与甲骨文大同。隶变后楷书写作“孫”。简化汉字后写作“孙”。

《说文·系部》：“孙，子之子曰孙。从子，从系。系，续也。”（孙，儿子的儿子叫孙子。由子、由系会意。系，是连续的意思。）

“孙”的本义是儿子的儿子。《列子·汤问》：“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤。”意思是（愚公）于是带领三个能挑担的子孙，凿石头，挖泥土，用土筐运送到渤海的边上。

引申泛指后代子孙。苏洵《六国论》：“子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。”意思是后代子孙对那些土地却不很爱惜，全把它送给别人，好像抛弃（不值钱的）小草一样。

古书中有“孙竹”一词，是指竹的枝根（即竹鞭）末端新生的竹。《周礼·春官·大司乐》：“孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於泽中方丘奏之。” 郑玄注：“孙竹，竹枝根之末生者。” 清代文字学家段玉裁在《周礼汉读考·春官》中说：“枝根谓根之横生者，《韩非·解老》所谓曼根，今俗所谓竹鞭是也。鞭所行之末生竹，曰孙竹。” 王安石《鸟塘》诗：“篱落生孙竹，门庭上女萝。”

孝

“孝”是个会意字。甲骨文像长着长头发的老人。金文的上部是面朝左长着长头发的驼背老人，老人之下有“子”，像孩子搀扶着老人的样子。小篆整齐化，形体与金文大同。隶变后楷书写作“孝”。

《说文·老部》：“孝，善事父母者。从老省，从子；子承老也。”（孝，善于奉侍父母的人。由老省、由子会意，表示子女承奉父老。）

“孝”的本义为善于侍奉父母，即尊敬和顺从父母，尽心奉养。《论语·为政》：“君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与？”意思是：君子专心致力于做人的根本，根本确立了，道就会产生。孝顺父母，兄弟和睦，这就是仁的基础吧！

历史上有一个最能表现人的孝道的典故，就是西晋武帝时文学家李密的《陈情表》。当时晋武帝诏李密应诏赴任，李密以祖母年迈请求辞官终养祖母，写下了流传千古的《陈情表》。文章叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷。《陈情表》全文情意恳切，感人至深，被认定为中国文学史上抒情散文的代表作之一，有“读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。

由本义，可以引申指祭祀。《论语·泰伯》：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎韨冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”意思是：（大禹自己的）饮食很简单，却把祭祀鬼神的祭品办的很丰盛；他自己的衣服穿得很简朴，却把祭服做得极华美；他自己住的宫室很简陋，却把力量完全用于沟渠水利。

孟

“孟”是个会意兼形声字。金文从子，从皿，像器皿中有一个婴儿的形象，会给初生儿洗沐之意，皿也兼表声。小篆的形体整齐化。隶变后楷书写作“孟”。

《说文·子部》：“孟，长也。从子，皿声。”（孟，同辈中年事大的。从子。皿声。）

“孟”的本义为头生子，即兄弟姊妹中排行最大的。《史记·鲁周公世家》：“三十二年，初，庄公筑台临党氏，见孟女，说而爱之，许立为夫人，割臂以盟。”所谓“孟女”，就是第一个女儿。

在《诗经·鄘风·桑中》中有“云谁之思，美孟姜矣”之句。这里若将“孟姜”理解为那位哭长城的孟姜女，那就错了。春秋时齐为大国，并且齐国国君姓姜，所以“孟姜”本是指齐国国君的长女。卫国没有姜姓，这里是用贵族姓氏代表美人，是泛指。故这句诗的意思是：我的心里在思念谁呢？是那位美丽的姜家大姑娘。

排行第一，就有“老大”、“长”之义，如“孟兄”就是长兄。农历四季中每季的第一个月也可以称“孟”。《逸周书·周月》：“凡四时成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季以名十有二月。”李白《出自蓟北门行》：“孟冬风沙紧，旌旗飒凋伤。”所谓“孟冬”也就是冬季的第一个月，即农历十月。

“学”本是个会意字。甲骨文中的“学”字，一说描摹的是左右两手结网之形，一说描摹的是双手摆布算筹的样子。金文又加义符“ ”和“子”，表示在屋子里教孩子们学算术。小篆的形体大体上同于金文。隶变后楷书写作“學”。简化汉字后写作“学”。

“学”的本义为学习。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”意思是把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，这些事情我做到了哪些呢？

有个成语叫“邯郸学步”，出自《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”是说燕国寿陵地方有一位少年，他听说邯郸人走路的姿势非常优美，便慕名前往去学习人家走路，结果是没有学会人家走路的姿势，反而把自己原先走路的样子给忘记了，最后只好爬着回来了。后人遂概括出这个成语，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。

由学习，可以引申指学问。《韩非子·外储说左上》：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？”所谓“其学甚博”是说他们的学问很渊博。

由学习，又可以引申作名词，表示学校。韩愈《进学解》：“国子先生晨入太学，招诸生立馆下。”意思是国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面。其中的“太学”是指我国古代设于京城的传授儒家经典的最高学府。西周已有太学之名，汉武帝元朔五年（公元前124年）开始设置太学。