禄神崇拜的起源

民间为什么崇拜禄神

禄，指的是官职禄位。我国古代封建社会，统治者以科举取士，士人学子一旦被录用，就可以做官发财。由于士人一心追求高官厚禄，所以民间就产生了禄神崇拜。禄神崇拜也包括对文运的祈求，因为封建社会科举取士的方式是写文章，而禄神是掌管文运利禄的神仙，士人学子认为禄神可以主宰文运，于是禄神就成为士人学子的主宰神。不仅如此，那些崇拜文化与文才的百姓也崇拜禄神，把他当作吉祥神，也称他为文神。

世间许多人一直都在追求功名利禄，而统治阶级也就利用高官厚禄来笼络读书人，为其服务。然而一些有识之士看穿了统治者这一把戏，称其为“禄饵”。意思就是以禄位作为诱饵，引诱读书人上钩。有识之士还提出了有识之言，《宋史·陈仲微传》记载：“禄饵可以钓天下之中才，而不可以啖尝天下之豪杰。”四大名著之一的《红楼梦》中，贾宝玉骂那些热衷利禄的人的为“禄蠹”。

不过在民间，禄神还是非常受欢迎的，因为大多数人不想放弃“禄饵”。在漫长的封建社会中，许多人垂涎高官厚禄，被禄饵钓着的人不计其数。古人为什么对“禄”情有独钟？原因是古时的官吏不仅领取朝廷的俸禄，而且可以利用手中的权势聚敛不义之财。正所谓“三年清知府，十万雪花银”。人们都向往“官运亨通”，希望在仕途上平步青云。

自从隋唐大兴科举以来，“读书做官”的思想一直对士人产生着巨大的影响。就连宋真宗在《劝学诗》里也说道：

富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。

只要读书做了官，荣华富贵就都有了。这也就不难理解士人为什么将“金榜题名时”当作人生的一大喜事了。也就能明白为什么《儒林外史》中的范进中了举后会喜不自胜出现了癫狂状态。所以，人们认为只要有了禄位，福寿喜财都会得到，实现五福齐全。

关于世人对禄神的崇拜，民间流传的一首《禄》诗很好地表达出了世人的这种心理。全诗是这样的：

禄重如山彩凤鸣，禄随时泰祝长庚。禄添万斛身健康，禄享千钟世太平。

禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。禄思远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。

禄是一种民俗文化的积淀，已经深入人们的心中。于是人们就塑造了主宰命运的禄神，与其他神像一起来供奉。

读书人为什么信奉文昌宫

西汉史学家司马迁在其著作《史记·天官书》中说道：“斗魁戴筐六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”用现在的话理解就是，北斗星的上方，有一个筐形的星座，由六颗星星组成，它就是文昌宫。这六颗星星称为文昌六星，其中的最后一颗星名为司禄星。据《春秋元命包》记载：“司禄赏功进士。”意思就是，司禄星的职责是掌管人间功名以及提拔士人当官。在一般人看来，文昌宫里的其他五星跟禄官没有关联，而加官增禄是最重要的，因此司禄星的地位相比其他五星更加重要、更加突出。到后来，文昌宫的功能和职责变为单一的主管文运。

改变文昌宫命运的就是古代的科举考试。古代大多数读书人都将科举考试当作是做官入仕的唯一途径。科举中的状元更是人们仰慕的对象。隋唐时期，随着科举考试制度的兴起，读书人为了实现状元梦，于是虔诚信奉和跪拜文昌宫。

读书人跪拜文昌宫，时而高兴，时而忧愁。为什么会出现这种状况呢？原来，读书人见文昌宫自然明亮，就会认为文运昌达，是加官增禄的好兆头。如果见到文昌宫黯淡光弱，就会认为文运衰绝，是不吉利的兆头。所以读书人有时兴高采烈，有时愁眉苦脸。然而无论怎么说，文昌宫在人们心目中的地位是神圣的。

读书人将文昌宫奉为神明，认为文昌官主文运，虽然没有科学依据，但深信它的人不在少数。除了民间百姓，还有历史学家、文学家，甚至达官显贵以及皇帝都深信不疑。如唐代就曾把尚书省称为文昌台、文昌天府等。宋末元初的学者周密在《癸辛杂识》中记载：右丞叶亦愚因为犯了事而被贬职。有一天晚上，叶亦愚梦见一位自称文昌星座的使者，对他说道：“你之前是文昌宫的丞相，只因泄露天机而被贬职。如果你能改过自新，就能官复原职。”果然，没多久之后叶亦愚又当上了右丞。

虽然此事只是传闻，但反映出了文昌宫在官吏心中占据着重要的位置。

南斗六星中的禄星是什么

古人认为禄神最初是由天上的星辰演化而来，所以禄神也称为禄星。古代的天文学家认为，天上的星辰是按一定的规律性运行的，星官名称与人间官职一一对应。司禄就是掌管功名利禄的禄星。

禄神作为天上的星辰，与南斗六星的关系非常密切。南斗六星通常只能在南方低空看见，与北斗七星遥相呼应。其六颗星的名称分别为：天府、天相、天梁、天同、天枢、天机。古人认为天上的星君主宰地上人类的命运，南斗六星就是主天子寿命，以及宰相爵禄之位。

据史料记载，南斗星君共有六宫，分别是天府司命星君、天相司禄星君、天梁延寿星君、天同益算星君、天枢度厄星君、天机上生星君。按照这种说法，南斗六星中的第二颗星，就是禄星。

南斗星君主管人的爵禄，增减士人和庶人的富贵官禄，还掌握人的福寿生死。因此古人认为，应该用虔诚之心，行恭敬之礼，才能增添福寿、爵禄高升。

北斗七星中的魁星有几个

除了文昌宫以及南斗六星中的禄星，北斗七星也有主宰世间人禄官的职责。据《河图帝览嬉》记载：“斗七星，富贵之官也。其旁二星，主爵禄。其中一星，主寿夭，斗主岁时丰歉。”北斗七星在星辰崇拜中占据较高的地位，早就被奉为神明。它不但能在夜间指示方向，而且还跟季节、气候关系密切，并掌管人间寿夭、收成丰歉等等。虽然它的禄官的职能，不如文昌宫那么专一，但依旧受到人们的信奉和崇拜。

古人认为魁斗星君为北斗七星之一。北斗七星是大熊星座的一部分，位于大熊星座的尾巴和背部。古人把北斗七星想象成舀酒的斗形，其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成斗魁，也就是斗身；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，也就是斗柄。

在道教体系中，北斗七星就是七元解厄星君，居北斗七宫。它们分别是：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。

魁星指的就是斗魁四星，即天枢、天璇、天玑、天权，也是二十八宿中“奎星”的俗称。道教尊魁星为主宰文运的神，作为文昌帝君的侍神。

“魁”的意思是第一、冠军、状元，夺魁就是意味着夺得了头名。在古代状元又被称为“魁甲”，称状元及第为“大魁天下”。在古代读书人看来，魁星主宰科举文事，是主管文运的神，地位几乎和文昌星相当，因而都会虔诚拜奉魁星，祈求科举及第的荣誉。

古代读书人之间盛行一首魁星的自夸诗：“二十八宿我为魁，文章兴衰我主宰。状元及第由我点，得中状元靠魁星。”虽说此诗有调侃魁星的意味，但从另一方面来说，它反映了古人的魁星崇拜心理。

古人虔诚奉祀魁星，目的就是祈求魁斗星君能够帮助他金榜题名，以光宗耀祖。在宋代，民间魁星信仰盛行，并且一直流传后世。

天干中有什么禄文化

《千字文》中说：“学优登仕，摄职从政。”意思就是，只要把书读好了就能做官，就可以行使职权参与国政。《论语》中也说：“学而优则仕。”可见在封建社会中，文人将读书与入仕为官紧密联系在了一起。大圣人孔子的那句“学也，禄在其中”更是道出了古时读书的功利思想。宋真宗在《劝学诗》里提到：书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。他更直接地指出了古时读书的功利本质。

古代的学子将这些圣贤的言论奉为祈禄箴言，然而这些箴言还不足以使士人产生与自己切身相关的认识。读书人还需要了解和把握自己的命运，于是天干中的禄文化就产生了。

天干地支是我国传统文化的重要组成部分。古人在此基础上提出了“十干禄”的说法。据《渊海子平》所载：“甲禄在寅，乙禄在卯，丙戌禄在巳，丁巳禄在午，俸禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。”这种说法以日干五行为主，并结合年、月、日、时地支。

从自身天干出发，禄在年支的叫作岁禄，禄在月支的叫建禄，禄在日支的叫坐禄，禄在时支的叫归禄。就拿甲日出生的人来说，他年支逢寅，就是岁禄，月支逢寅，就是建禄，日支逢寅，就是坐禄，时支逢寅就是归禄。其他的天干见禄也是如此。

天干中的禄文化强化了文人的命运感，拉近了文人与禄神之间的距离。因此文人学子勤奋苦读，追求就在不远处的禄。

年画对禄神崇拜有什么作用

禄神为什么会在中国古代文化中产生重大影响，成为人们崇拜的神明呢？古代没有现在的电视、网络、报纸等媒体，起到媒体作用的就是年画。古代的年画不仅发行量大，而且具有广泛的影响力。禄神之所以被广为崇拜，其中年画起了决定性作用。

士人一直向往官禄世袭，这在民间年画中具有深刻的体现。如：太师少师、五子登科、五子夺魁、辈辈封侯等年画图案，用不同的祈禄内涵，反映了人们入仕为官的美好心愿。

封建科举制是文人入仕为官的唯一途径。一旦金榜题名，文人就能做官，食国家俸禄，过上荣华富贵的生活。到了宋代年间，民间有了“鲤鱼跳龙门”的传说。明清时期，民间更是盛行鲤鱼跃龙门的年画，并由此演化出了多种寓意功名利禄的年画。如：连中三元、金榜题名、魁星踢斗等祈禄图像，都表现了禄的寓意，以及人们对禄的追求。此外，由于“鹿”与“禄”同音，所以鹿纹成为禄文化的经典符号，被广泛用于书斋或是文具装饰。

不难看出，“科举及第”和“升官晋爵”是祈禄文化的两大主题。这些禄年画表现了古代士人对高官厚禄的期望与追求。

魁星的本领有多大

魁星被形象化后，就以神的面目出现在了人们的视线里，履行着文星的职责。民间有许多关于魁星的故事：

南宋淳熙年间，朝廷举行殿试，考试已经结束，还没有放榜之前，很多人聚集在一起，纷纷预测谁能成为今年的新科状元。当时精通星象的邓太史，观测了魁星运行的状况之后，告诉周益公说：“魁星正在蜀地的上空，所以今年的新科状元定会是蜀人。”然而到放榜的前一天，邓太史说：“昨晚我观测天象，发现魁星由蜀地转移到了吴地，今年的新科状元定会是吴地的学子。”第二天，榜单放出来后，只见头名状元果真是吴地学子，榜眼是蜀地学子。在皇帝身边办事的一位官员透露说，本来已经确定蜀人为状元，吴地人为榜眼。可就在开榜的前天夜里，皇帝重新审阅前三名，把第一和第二的名次调换了。于是就有了今天的结果。

魁星能够左右皇帝，可见其本领确实够大，这也就不难解释为什么士人都要虔诚地信奉魁星了。

为什么盼望“魁星点斗”

“魁”字拆开来看，就是“鬼”字与“斗”字。“鬼”字容易理解，指的就是魁星的形象。然而这个容器“斗”又有什么作用呢？里面到底装着什么宝贝呢？其中的答案恐怕只有“魁星”自己知道吧。然而，在读书人看来，这个小小的方斗里面装载的就是他们的前途命运，功名利禄。被魁星手中的笔点中，就意味着能够科举及第，立即飞黄腾达，坐拥高官厚禄。正如那句话所说：“自古文章无凭据，但愿魁星一点斗。”古代读书人把魁星奉为保佑之神，渴望“魁星点斗”，主要是因为在以文章求仕的这条道路上，他们无法把握自己的命运。有的学子十年寒窗苦读，纵然满腹经纶，才高八斗，到头来却不一定能够考中。考官水平以及各种各样的关系，都可能是学子落第的原因。

据说古代某省有一位乡试主考官，非但没有才能，而且还不重文字。他见到榜上还没有满额，便从众多试卷中，随意抽取了几张，把考生的名字填到了榜上。落第的有真才实学的学子知道以后当然非常气愤，但又无可奈何。

通过文章求仕，有时还会因为某个掌管朝廷大权者的利益而出现意外。

民间流传着这样一个故事，明朝万历年间，大学士张居正掌握国家大权，声势赫赫。他的儿子张嗣修几乎不费力就考上了一甲进士第二名。三年之后，张居正的另外一个儿子张懋修在应试之前，主考官就已经把他定为了状元。张居正为了显示考试的公平性，就让儿子张懋修结交当时的两个著名举子沈君典、汤显祖，并打算让他们三个同时考中。在权贵的利诱下，沈君典选择了妥协，与张懋修来往。而正直不阿的汤显祖却根本没有将张懋修放在眼里，不愿与他做有辱科场的事情。到了开榜那天，张懋修理所当然是头名状元，而汤显祖则不愿向权贵屈服而榜上无名。广大士人为此事感到不平，于是就写了一首诗发泄心中的愤怒：“状元榜眼姓俱张，未必文星照楚邦。若是相公坚不去，六郎还作探花郎。”诗中表达了对张居正的不满，也流露出了无可奈何的悲哀。

读书人不能掌管自己的仕途命运，于是就将希望寄托在了主管文运的魁星身上，希望魁星能点中自己，让自己金榜题名。