有人说：冥冥之中一切自有定数，一切都是被上天按排好的剧本，走完一生。无论是一位怎么样伟大的人物，都不敌时间无常一霸。其实，有生就有死，人这一生最大的两个敌人，无非是无聊和痛苦，一切都是为了无聊和痛苦而忙碌而创造，可想到人一生费尽辛劳，最终也得被时间这个洪荒巨兽所吞噬，一下子就会失去行动的动力。
佛家有名教义：“命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”
我对这句话的理解是，人终究要归于尘埃，那么功名利禄，爱恨情仇，与死亡相比就显得及为渺小，既然已知是死亡，有人选择出家或入道，只不过一眼便看到了死亡，倒不如寻一方净土，守住欲望，如实修好一颗心，所谓的涅槃重生，只不过是指心已超脱了凡人或陷入名利网，智者明达了一切是非因果，得与失根本就是不值得计较的小事。很少有种类动物能做到人类这么团结而有聪明，有极强的欲望，能够为国家名誉而战，这想来就是他拥有了自己的历史文明。
“缘起理论”是释迦牟尼首创的一种观察、解释主观和客观世界的原则和方法。缘生包含缘灭，即所谓诸法从缘生，诸法从缘灭。“诸法”统摄精神和物质两方面，即思维与存在。缘生的“缘”是指产生思维与存在的内外条件或因素。思维因产生它的条件的出现而出现，因产生它的条件的消失而消失；存在也是如此。这一矛盾运动过程共有四个阶段：生、位、异、灭。每一阶段都受一定（主观的、客观的、或主客观同时的）条件所制约。事物必然在一定的条件成熟时产生；在条件相对稳定状态中存在；随着条件的变化而变化；最后因存在条件的完全破坏而消亡。运动的四个阶段只是运动过程中的质变点；运动在一个阶段与另一个阶段之间，刹那未停，瞬息变易，时刻处于量变的过程中。四阶段有始有终，运动本身无始无终；运动在一个四阶段的结束，又立即在新的条件下开始另一个四阶段的运动。但是，原始佛教的小乘缘起说把这一思想着重用于观察主观世界和生物界，只见“人（我）空”（主观世界的生灭矛盾），看不见“法空”（客观世界的生灭矛盾）。
以龙树为代表的大乘佛教继承和改善了小乘佛教的缘起说，对小乘佛教只讲主观世界矛盾的偏向加以纠正，并将主观世界和客观世界同时纳入缘起观察圈；不但要看见人空，也要看见法空。个别小乘学派根据缘起说来分析客观事物，认识到“事实上”法空。大乘哲学则从缘起说深入观察事物的本性，直接认识到事物本来在“理论上”就是空。不待分析或法灭之后始见真空；此空即“自性空”、“本来空”。这是大乘缘起说和小乘缘起说的主要区别。基于这一哲学上的区别，大乘和小乘在对待世间（人生）问题上也是截然不同的。小乘哲学把世间和涅盘看作根本对立的，主张逃离世间，远循林泉，独善其身，求取涅盘。大乘哲学则认为，世间与涅盘本来一体，原无二致，故主张不离人间而求解脱。同时还强调以身作则，示教利害，帮助社会生产物质财富，提高众生的精神生活。
何谓上天？上天就是一切道的衍生规律，万事的无常变化，因果关系，他是神秘莫测的，既然明白了什么是上天，那么佛家所提倡因果关系论就很明显了，你既然已经生到了世上，那么你就注定会死，在你抵达死亡这一阶段，就会出现无常的变化，产生一系列的因果，前生五百次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。人的每一刻几乎都在成长，经历的事情不同，成长的大小也就不同，所获得的智慧也就不同。
寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
在某种意义上说，我们活着被很多人强加给了我们不必要的意识，他们总是想让我们活成他们眼中的我们，故尔给我们阐述各种道理，让我们获得更多的生存技能，在这些意识融入我们自己的意识之中，这些意识和我们原有的意识不断的做斗争，经历了哪些事，发现谁的意识对你就会和任何这种意识，这使得我们痛苦不堪，如果时间是金钱的话，这无疑是消耗自己的生命。知识是无穷的，你即便穷其一身，也无法学尽前人的智慧，你捧着一本圣哲的古籍苦苦钻研，为的是追寻真理的光明；真理的光明还远在天边，你已经盲去了自己的眼睛。我宁愿消受眼皮上的供养，把美人的妙目姿情鉴赏，那脉脉含情的夺人光艳，可以扫去我眼中的雾障。学问就像是高悬中天的日轮，愚妄的肉眼不能测度它的高深；孜孜不倦的腐儒白首穷年，还不是从前人书本里掇拾些片爪寸鳞？那些自命不凡的文人学士，替每一颗星球取下一个名字；可是在众星吐辉的夜里，灿烂的星光一样会照射到无知的俗子。过分的博学无非浪博虚声；每一个教父都会替孩子题名。
在机缘巧合下接触了一部古籍《了凡四训》，我之前看过《天局》，小说里面的混沌与上天下棋，甘愿以身为子，被混沌死不足惜，胜天半子的气魄所折服。这就是为了自己的信仰，甘愿与天争命，哪怕身死魂消，其浩然精神足以贯彻天地：
“鸡将啼，天空东方一颗大星雪亮。浑沌劫材已尽，蚊帐中人恰恰多他一个。大师们一起伸长脖颈，恨不得变作棋子跳入棋盘。然而望眼欲穿，终于不能替浑沌找出一一个劫材。一局好棋，眼看输在这个劫上。满桌长吁短叹，皆为半子之负嗟惜。浑沌呆若木鸡，一掬热泪滚滚而下。
列位棋祖转向浑沌，目光沉沉。浑沌黑袄黑裤，宛如一颗黑棋子。祖师们伸手指定浑沌，神情庄严地道:“你去!你做劫材！浑沌巍巍站起。霎时屋内外寂静，空气凝结。浑沌一腔慷慨，壮气浩然。推金山，倒玉柱，浑沌长跪于地。
“罢，浑沌舍啦!”
蚊帐中人幽幽叹息:“...只白臂徐徐缩回，再不复出。”
……
即便命数由天定，但人的人格也能影响命数。楚霸王项羽身高八尺多，力能扛鼎，勇武盖世，在农民起义军陈胜，吴广起义反抗暴秦，项羽与叔父起义响应，以破釜沉舟的勇略打败秦军，消灭了秦军主力后，即率诸侯军向关中挺进，行至函谷关，发现有兵守关。
项羽军无法通过，又听说刘邦已经攻破咸阳，项羽大怒，派当阳君攻破函谷关，四十万大军驻扎于新丰鸿门，刘邦军十万驻扎灞上。刘邦左司马曹无伤派人告诉项羽，说刘邦想在关中称王，并且用子婴为相，珍宝全部占有。范增也告诉项羽，说刘邦在山东时贪财好色，入关后却不取财物女人，志向不小，应该趁早杀了他。
项羽叔父项伯与刘邦手下的张良关系友好，连夜前往刘邦军见张良，想要劝张良逃走，却反被张良拉拢。项伯回来后告诉项羽，刘邦攻破咸阳有大功，如果进攻他是不义之举，项羽表示赞同。
刘邦第二天率领一百多骑兵来见项羽，范增暗示项羽杀掉刘邦，但项羽为人不忍，默然不应。于是，范增让项庄于席间舞剑，伺机刺杀刘邦，而项伯也拔剑起舞，挡住项庄。张良见状，至军门找樊哙前来。樊哙强行进帐，对项羽进行一番了说辞，项羽无言以对。于是刘邦伺机逃脱。他留张良将白璧玉斗献给项羽和范增，自己以上厕所为由，扔下车骑，只带樊哙、夏侯婴等人从郦山道逃回霸上。项羽接受了白璧放在桌上，而范增却将玉斗摔在地上拔剑砍破，叹道：“夺项羽天下的人，一定是刘邦。”
项羽进入咸阳后，引兵屠戮咸阳，杀死秦王子婴，火烧秦王宫，大火连续烧了三个月没有灭，搜集宝物美女准备回江东，有人劝项羽说关中富饶，可以成王霸之业。但项羽见秦王宫都已经被毁坏，自己又迫切的想回到江东，于是不听。那人又说，都说楚人性情残暴，果然是这样。项羽听到后，把那个人杀了。
这时的项羽威望已震慑天下诸侯。可项羽自持勇武，骄兵自大，不信尚父范增之言，鸿门宴上放跑了刘邦，终使刘邦成为了他的人生大敌。
后来便被困于垓下，自忖不能脱身，对部下说：“我从起兵到现在已经八年，经七十余战，抵挡我的人都被我攻破，我打击的人都表示臣服，未尝败北，遂称霸天下，现在困于此，不是我不会打仗，而是天要亡我！今日是要决死战了，我要为诸君痛快地一战，必定要胜利三次，为诸君击溃包围、斩将、砍旗，让诸君知道，是天要亡我，非我不会打仗。”
楚霸王项羽但凡战必克，攻必取，可谓一世之雄，然只逢了生平仅有的一次惨败，便自刎乌江。让刘邦赢得了天下，着实令人可叹可惜，这便是因一个人的命格影响了他的运势。
用韩信的话来说：“项王一声怒喝，千人会吓得胆战腿软，可是他不能放手任用贤将，这只算匹夫之勇。项王待人恭敬慈爱，语言温和，人有疾病，同情落泪，把自己的饮食分给他们。可是等到部下有功应当封爵时，他把官印的棱角都磨光滑了也舍不得给人家，这是妇人之仁。项王虽然独霸天下而使诸侯称臣，可是却不居关中而都彭城，又违背义帝的约定，把自己的亲信和偏爱的人封为王，诸侯对此忿忿不平。诸侯见项王驱逐义帝于江南，也都回去驱逐他们原来的君王而自立为王了。凡是项羽军队经过的地方，无不遭蹂躏残害，所以天下人怨恨他，百姓只是在他的淫威下勉强屈服。名义上虽为天下的领袖，实质上已失去民心，所以他的强大会很快变成衰弱的！在这种情况下大王如能反其道而行之，任用天下武勇之人，何愁敌人不被诛灭！把天下的土地分封给功臣，何愁他们不臣服！率领英勇的一心想打回老家去的士兵，何愁敌人不被打散！况且三秦的封王章邯、董翳、司马欣本为秦将，率领秦国弟子已有数年，战死和逃亡的人不计其数，又欺骗他们的部下和将领投降了项羽，至新安，项羽用欺诈的手段坑杀秦降卒二十余万人，唯独章邯、董翳、司马欣得脱，秦人对这三人恨之入骨。正在这时项羽以武力强封这三人为王，秦国百姓都不拥戴他们。您入武关时，秋毫不犯，废除秦苛酷刑法，与秦民约法三章，秦国百姓无不想拥戴你在关中为王。根据当初诸侯的约定，大王理当在关中称王，关中的百姓都知晓。可大王失掉应有的封爵而被安排在汉中做王，秦地百姓无不怨恨项王。如今大王起兵向东，攻三秦的属地，只要号令一声即可收服。”
人们之所以到今天更敬重于楚霸王项羽，痛反刘邦的地痞无赖，虚情假意，玩弄心机，一来便是人们更同情失败者，刘邦只是一个小人物，一下子豁然崛起做了一代帝王，很多人都接受不了人家的显赫地位。二来便是因为项羽可谓是一号悲剧性人物，原先最有希望取的天下，杀死他的竞争对手，可由于他的性格逐渐影响了他的命运，如果他能积极听取谋士之言，任用贤才，广泛地采取手下的意见，哪里还有刘邦的立汉之业呢？但历史终究已是历史，无可改变，世人只能从这段楚汉争雄，从他们失败的结果上得到智慧。
了凡四训第一部分是立命之学，主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生，精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”
从某种意义上来说，赞赏一个人可以使一个人内心获得力量，获得来自他人对他的肯定，会让他更加坚定自己的信念。一个作家的儿子，即便他不会写作，可由于别人对他的赞赏也会使他内心产生信心，觉得自己可以成为一个作家，这就是文化的熏陶，人格的影响，也就是指的先天命运。
人并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。社会关系是人们在其共同活动中结成的相互关系的总称，包括经济关系、（物质关系或生产关系），政治关系以及思想文化和其他社会生活中人们的相互关系。人生活的本质来源人的需要，从生产生活出发，把人看成是“自由的有意识的活动”，强调人的能动性、自主性，这仅仅是从理想的维度审视人的本质。生产劳动不过是维持个人生活的手段，人的活动是不自由的甚至是被强制的。因此，全面科学地探讨不能仅停留在对理想本质的理解上，还应该揭示人的现实。现实中的人总是生活在一定的社会关系中，受各种条件的制约，特别是受生产力和生产关系发展水平的制约，他们不可能随心所欲地表现自己，现实中的人具有被动性和受动性。如果撇开人的受动性而抽象地研究，把人看成是不受制约的自由创造的存在物，就会使人的理想本质失去现实根基而陷入主观幻想的泥潭，难以找到实现人自身解放的现实途径。相反，如果仅仅从现实出发，过分强调人的本质是社会关系的总和，突出人的受动性和被动性，在现实面前，我们就会感到无能为力，最终也难以找到人类解放的正确道路。只有把现实性和理想性统一起来，才能寻找一条人的自身解放和全面发展的可行途径。
你在市场上的价值很大程度上取决于你能人所不能，忍人所不能忍的能力。市场对于大多数人是公平的，你的技艺门槛越低，回报自然越少，这样才合理，如果你的技艺别人一个月就能学会，而回报又高于社会平均收入马上就有大把人进入，让行业回报回归正常。一个收银员经过几天的培训就能上岗，当然不会有好的回报。一个科学家要二十年以上专业训练才能成才，回报自然高于社会平均收入。
了凡四训第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只只有当一个人认识到他的不足之时，那么他才能知耻而后勇，意志坚定，做事有始有终，那么他离做事成功已经不远了。
古人曰：“契而不舍，朽木不折;契而不舍，金石可镂。”一个新生命的降生，或是出生贫穷之家，从这里就要注定他将要努力出众，奋发向上，才能从一开始就输掉的起跑线上，重新杀入决赛。或是生来就已注定身份显赫。他将开始自己的人生，每一个选择都伴随着收获与危机，面面临对于。苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”
无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教给你一些什么。生命中，是你的，终究是你的，不是你的，终究不是你的，属于你的，永远都在，不属于你的，迟早会离开，你强求，强留，都没用。
面对人生中的来来去去，面对生命中的得得失失，我们最好能够坦然的面对，因为这一切，皆是定数，该发生的，还是会发生，不会因为你害怕，你躲闪，然后就能过去。