第二章 唐代北溪中下游蛮荒之地的开辟与族群结构的演变

第一节 北溪中下游的早期居民及其族群演变

福建地区开发较晚，漳州地区又是闽地中开发最晚的地区之一。尽管汉人入漳较晚，但并不代表漳州在此之前是一片蛮荒。当地少数族群在此间的早期开发及拓展，于北溪流域乃至于整个漳州，具有不可磨灭的贡献。

一 地理位置

漳州初建后在相当长的时间内分属于两个不同的行政区划：北属汉代的冶县，晋、宋的晋安郡，唐代的泉州；南属汉代的南海王国或揭阳县，晋、宋的义安郡，唐代的潮州。唐代陈元光入漳也主要是平潮州寇，且绥安县（包括漳浦、怀恩二县大部）属义安郡即唐潮州，当时漳州大部分属潮州辖地。漳州建州后划归岭南道很长一段时间，同样基于此。可是，无论是潮州还是泉州南端都远离中原，不在任何一条交通要道上。“古代中原通岭南的路线，或从海道直达广州，或从陆路越五岭经韶州（今韶关）趋广州”，“从福建方面来说，古代从中原入闽或经江西通过今在光泽县境的杉关南下，或经浙江通过今在浦城县境的仙霞岭南下，或经浙江通过今在福鼎县境的分水关南下；也可以从海道直达福州”。潮州是岭南地区最偏远荒凉的地方，而泉州南端（漳州）同样是福建境内最偏远荒凉的区域。正是这样的地理特点，使得漳州境域在唐初以前，“山高皇帝远”，中央统治者鞭长莫及，成为南方少数族群“蛮獠”长久聚居的重要根据地。[1]

二 少数族群聚居地

少数族群聚居在北溪中下游今华安、浦南一带。《舜书·典》载“窜三苗于危”，指的是三苗国躲避华夏族的攻击，逃到高山密林，福建境内的少数族群也是如此。这一带山高林密，气候湿热，且临近福建最大的平原漳州平原。平原和山区交错，可以有效避免雨季洪水的危害，并且野生食物资源丰富，采集、渔猎能够为长期的稻作栽培提供必需的生存保障，[2]“可耕可退，可渔可猎”是比较理想的早期定居点。据当地人介绍，名称带“仙”字的地方，在过去是少数族群居住、活动的地方。这一带众多的地名都以“仙”字表达，如仙都社、仙字潭、仙岭（今金沙岭）、仙柑浦（今浦林）、仙亭（今松洲）、福清仙（今福林村）等。

浦南金沙村以西十多公里处为九龙江北溪支流汰溪，汰溪中游北岸峭壁上有5处共刻画了20个图形文字，被称为“仙字潭摩崖石刻”（见图2-1-1）。据《太平广记》载，有人摹写这些图形文字去请教唐朝河南令韩愈，韩愈译为“诏赤黑视之鲤鱼天公卑杀牛人壬癸神书急急”，说“详究其义，似上帝责蛟螭之词，今戮其害也”。清嘉庆年间（1796～1820）蔡永兼著《西山杂志》，说仙字潭摩崖石刻是“七闽”石刻古文。1935年广州岭南大学黄仲琴发表《汰溪古文》，认为摩崖石刻“疑即古代蓝雷民族所用，为爨字或苗文之一种”。此后，尽管有许多学者发表各种各样的看法，但迄今无定论。汰溪可通往汰内桃源洞，洞大有水，是古越族人的聚居点，种种迹象说明唐代以前龙溪县二十三四都、二十五都、二十六都（今芗城区浦南、浦林和华安汰内）是少数族群聚居地。[3]

图2-1-1 华安仙字潭摩崖石刻[4]

三 少数族群的种类

一是闽越原始居民，分为山地居民与水上居民两大类型。刘禹锡关于“闽有负海之饶，其民悍而俗鬼，居峒砦、家桴筏者，与华言不通”[5]的言论中，“居峒砦”者即山地原始居民，“家桴筏”者为水上原始居民。韩愈称岭外十三州的原始居民为“林蛮峒蜑”[6]，其中“林蛮”是指山地原始居民，“峒蜑”是指水上原始居民。

水上居民在漳州原始居民中不占多数。中唐诗人顾况《酬漳州张九使君》诗言漳州风物，“薜鹿莫徭洞，网鱼卢亭洲（一作舟）”[7]，卢亭即指白水郎——滨海水上居民，传说东晋卢循起兵造反，失败后余党逃入海岛，成为蜑民，即所谓卢亭。[8]然而《太平寰宇记》并未在“漳州风俗”条中指出州有“卢亭”一事，《泉州风俗》却有载，即证漳州水上居民的数量有限。

山地原始居民是漳州原始居民的多数。《漳州三平山广济大师行录》[9]主要载唐三平祖师事迹，提到平和县三平山有“山鬼”“众祟”，被收服后，有化为蛇虺者，有大毛人被收为侍者，称作“毛侍者”。诸如“山魈”“羊化子”“山鬼”“众祟”“大魅”，即对漳州山地原始居民的蔑称。总章年间（668～669）在闽粤之交骚乱的就是属于百越族群中南越一支的“俚人”[10]，自古就居住在岭南，退居山地。漳州南部旧属岭南，是俚人的分布地之一。俚人直到元代还保持“黎”的族称。[11]

二是外来少数族群——武陵蛮。武陵蛮为古代荆楚蛮之一种，以分布在秦汉时期武陵郡得名。隋唐以来，这支刀耕火种的游耕族群，受生产方式、生活习惯的制约，又迫于中原汉族外扩的压力，从湘鄂西部交界区域向南迁徙[12]，迁徙路途中结合某些少数族群，进入漳州，被称为“莫徭”。武陵蛮迁入漳州的历史不能溯源于陈元光“平蛮”，但上溯到中唐是不成问题的。力证之一为中唐诗人顾况《酬漳州张九使君》“薜鹿莫徭洞”，即指漳州有很多莫徭。[13]南宋时武陵蛮已大量迁入漳州，由武陵蛮与闽越原始居民融合而成的畲族形成了。南宋刘克庄《漳州谕畲》曰：“溪峒种类不一：曰蛮、曰猺、曰黎、曰蜑，在漳者曰畲。西畲隶龙溪，犹是龙溪人也。南畲隶漳浦，其地西通潮、梅，北通汀、赣，奸人亡命之所窟穴。”[14]“猺”即“徭”，为南迁到赣闽粤边武陵蛮的统称，“西畲”“南畲”为武陵蛮进入漳州衍化而成的一个新的族群——畲族。总章年间（668～669）的“蛮獠之乱”，“乱”者主要是“獠”而非“蛮”，长久被认为是“蛮”，甚至被认为是武陵地区南迁至闽粤之交的“盘瓠蛮”或“武陵蛮”，即畲族的先民，确切地说应该是畲族先民中的闽越原始居民部分。[15]

《福建通志》载六朝以来九龙江两岸尽属“蛮獠”。[16]随着中原文化的传播和交通条件的改善，汉族移民增多，少数族群一代一代被同化，有些被迫“上山为畲、下水为蜑”，有些逐渐繁衍而聚居于山间边远地带。如：

坪水村位于华安县高安乡西部，海拔860多米，背负高山，面临坡地……地势险峻……坪水村有64户，户主都姓钟……

据当地祖辈传说，坪水畲族是从南京迁来的，曾在漳州府的浦南镇、松州村、宏道村、后旁村、茶莆村、州尾村等六村镇住过。从迁到华安到现在已历十三代，经过300多年了。……唐总章年间苗自成、雷万兴、蓝奉高、钟大妈曾经起兵反唐，反被陈政、陈元光弹压，畲族受镇压颇多。自此以后，浦南一带畲民不敢自认畲族身份，而自愿同化于汉族，但每年三月三日祭祖，仍供祖先狗头人身的盘弧画像，其传说故事和《后汉书·南蛮传》大致相同。[17]

武陵蛮入迁漳浦、龙海、华安等县，较多地衍化为福佬人，其中有一部分现在又恢复畲族身份。[18]如引文中提及浦南一带畲民隐瞒自己的畲族身份、原始居民身份，更有甚者转认陈元光或其部属五十八姓为祖，也声称来自中原，融合到福佬人中去。[19]至于那些不愿同化、坚持自己族群特点的畲民，或迁移到闽东和浙南，或转移到更偏僻的深山中，如引文中所述转移到坪水村。这部分畲民自我认同的标志有二，一是盘瓠祖图，《天下郡国利病书》云“汀漳一带的蛮獠，以盘、蓝、雷为姓，信仰盘瓠”，如上文祭祖狗头人身的盘瓠画像；二是都自称祖先曾与陈元光作战，以与陈氏集团的对立作为相互认同的标志。[20]引文中也有体现后者的相关内容。

畲民的生存空间受挤压，被迫迁徙，偶有留恋不舍归来探望故土的，在浦南一带演变成动人的传说。据说唐贞元二年（786），陈元光骨殖迁葬浦南松洲堡高坡山（今石鼓山），唐朝廷准予为陈元光赐葬立庙，猫仔精修炼的洞穴石头被打下来建松洲威惠庙。猫仔精只得到龙峙山修炼，每年趁着正月十七众神外出巡视，回来看看旧地，把庙里的桌椅踢翻过去。后庙内塑镇殿王（陈政）塑像管家，猫仔精无可奈何了。[21]另外一些氏族由于生活需要而择地迁居，如浦南镇宏道（宏道，曾名黄渡坑，为钟、曾畲汉两族共居村落）、松洲两村畲族则是明洪武九年（1376）从外地迁到那里定居的。

四 少数族群在历史上扮演的角色

唐高宗总章二年（669），陈政、陈元光父子建立漳州，使漳州从“苗人[22]散处之乡”逐渐变成“民獠杂处”之地。汉族人口大量迁入，携带并逐渐推广先进的生产方式和生产技术，“负耒耜者”皆望九龙山而来。[23]畲族[24]本身就是个比较重视农业的族群。畲民五六岁学习农事，农事被列为家规族训，风俗习惯对此相当重视，包括“妇女不裹足，勤耕作”。每到一处，“随山种插，去瘠去腴”，凡山间荒地“皆治为陇亩”[25]，有水源的地方还辟为梯田，俨然垦荒大军。勤劳的畲民开发山区农业的成绩是不可低估的。[26]

在相当长的历史时段中，畲民筚路蓝缕，长期迁徙，在其分布的地理范围内，演绎与其他民族的族际互动，并努力融入主流社会。在浦南一带流传着陈淳（人称陈北溪）教鬼的故事：

陈淳受妻子抱怨不教书贴补家用，随口一言“教书？教鬼啦！”谁知，阴间群鬼听到陈北溪大学士要教他们，个个欢欣鼓舞，奔走相告。他们相约着赶到陈北溪家，争着拜他为师。陈北溪看到自己的一句气话居然引来群鬼，也很感动，就收下这群鬼学生。师生间互相切磋，倒也各有长进。[27]

剔除迷信成分，儒家先进文化对落后文化具有极强的吸引力，“鬼”向学的积极性无疑反映了这点。

除了平时的勤恳劳作、努力向学，也包括不断地反抗斗争，争取生存权和话语权。例如在唐代他们能够长期与唐王朝进行武装斗争，并且最后使集军政大权于一身的陈元光“刀伤而卒”；南宋景定二年（1261），漳州地区爆发了一次大规模的少数族群反抗斗争，由于人多势众，统治者变换手法对畲民进行招抚，宋刘克庄《漳州谕畲》一文就是这样出现的。[28]畲族较为团结，史料记载“獠蛮之蔽，互相引援”[29]，今天在“坪水畲族人少势孤，每遭土匪抢掠，甚至内裤、木屐都不能保存。当时保甲人员往往用袭击方法潜到坪水滥抓壮丁。坪水地势险峻，依当时民族习惯，男子居家做杂务，耕田全由妇女负责，赶圩也由妇女担任。当保甲人员在田垄间出现时候，畲妇马上入寨报讯，全部男子登时逃入深山不出。一丁被抓，畲民即呼啸而至，手执锄头、木棍、砍刀，实行围攻，非把被抓壮丁抢回不肯罢休”。[30]文中所描述的场景，似乎再现了当时畲民团结一致反抗唐朝廷统治的情景。

总之，畲族活动空间的变化过程，也是这个族群在该空间历史舞台发挥作用的过程，是整个族群实现自然、社会、政治权力身份统一的过程。[31]