需卦第五
乾下坎上
需〔1〕,《序卦》:“蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”夫物之幼稚，必待养而成，养物之所需者饮食也，故曰：“需者，饮食之道也。”云上于天，有蒸润之象，饮食所以润益于物，故需为饮食之道，所以次蒙也。卦之大意，须待之义，《序卦》取所须之大者〔2〕耳！乾健之性，必进者也，乃处坎险之下，险为之阻，故须待而后进也。
注释：
〔1〕需：卦名，为等等之义。本卦阐明事物于发展过程中，面对困境，须耐心待时而动的道理。
〔2〕所须之大者：在等待中最重要的，即上文所说的“饮食之道”，盖民以食为天也。
需，有孚，光亨〔1〕，贞吉，利涉大川。
需者，须待也。以二体言之，乾之刚健上进而遇险，未能进也，故为需待之义。以卦才言之，五居君位，为需之主，有刚健中正之德，而诚信充实于中。中实有孚也，有孚则光明而能亨通、得贞正（一无“正”字）而吉也。以此而需，何所不济？虽险无难矣，故利涉大川也。凡贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，当辩也。
注释：
〔1〕光亨：光明亨通的前途。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。
需之义，须也。以险在于前，未可遽进，故需待而行也。以乾之刚健，而能需待不轻动，故不陷于险，其义不至于困穷也。刚健之人，其动必躁，乃能需待而动，处之至善者也。故夫子赞之云：“其义不困穷。”
需有孚，光亨，贞吉，位乎天位以正中也。
五以刚实居中，为孚之象，而得其所需，亦为有孚之义；以乾刚而至诚，故其德光明而能亨通、得贞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位，指五；以正中，兼二言，故云正中。
利涉大川，往有功也。
既有孚而贞正，虽涉险阻，往则有功也，需道之至善也，以乾刚而能需，何所不利？
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
云气蒸而上升于天，必待阴阳和洽，然后成雨。云方上于天，未成雨也，故为须待之义。阴阳之气，交感而未成雨泽，犹君子畜其才德，而未施于用也。君子观云上于天，需而为雨之象，怀其道德，安以待时，饮食以养其气体，宴乐以和（一作“养”）其心志，所谓居易以俟命〔1〕也。
注释：
〔1〕居易以俟命：守着常道来顺待天命。即“素位而行”之意。易，平易，指平素的地位。
评析：
饮食宴乐，只是象征居易以俟命，涵养以待时之意。否则如伯夷、太公以俟天下之清，尚且处于穷困，焉能饮食宴乐乎？
初九：需于郊〔1〕，利用恒〔2〕，无咎。
需者，以遇险，故需而后进，初最远于险，故为“需于郊”。郊，旷远之地也。处于旷远，利在安守其常，则无咎也；不能安常，则躁动犯难，岂能因需于远而无过也？
注释：
〔1〕需于郊：在城郊等待。《尔雅》:“邑外谓之郊。”郊为旷远之地，以喻距离危险尚远。
〔2〕利用恒：宜安守常道。
《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
处旷速者，不犯冒险难而行也。阳之为物，刚健上进者也。初能需待于旷速之地，不犯险难而进，复宜安处不失其常，则可以无咎矣。虽不进而志动者，不能安其常也，君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。
九二：需于沙〔1〕，小有言，终吉。
坎为水，水近则有沙，二去险渐近，故为“需于沙”。渐近于险难，虽未至于患害，已小有言矣。凡患难之辞，大小有殊，小者至于有言，言语之伤，至小者也。二以刚阳之才而居柔守中，宽裕自处，需之善也。虽去险渐近，而未至于险，故小有言语之伤而无大害，终得其吉也。沙，郑作沚。
注释：
〔1〕需于沙：在沙滩等待。“沙”为水傍之地，以喻去险渐近。
《象》曰：需于沙，衍在中也〔1〕；虽小有言，以吉终也。
衍，宽绰也。二虽近险而以宽裕居中，故虽小有言语及之，终得其吉，善处者也。
注释：
〔1〕衍在中也：内心宽绰有余而下急躁。
九三：需于泥〔1〕，致寇〔2〕至。
泥，逼于水也，既进逼于险，当致寇难之至也。三刚而不中，又居健体之上，有进动之象，故致寇也。苟非敬慎，则致丧败矣。
注释：
〔1〕泥：泥滩，喻逼进险地。《正义》:“泥者，水傍之地，泥溺之地，逼近于难。”
〔2〕寇：喻危害。
《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
三切逼上体之险难，故云“灾在外也”。灾，患难之通称，对眚而言则分〔1〕也。三之致寇，由己进而逼之，故云“自我”，寇自己致，若能敬慎，量宜而进，则无丧败也。需之时，须而后进也，其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎，毋失其宜耳。
注释：
〔1〕分：有别。按“灾眚”为灾难之意，如《易·复》上六：“迷复凶，有灾眚。”细分之，则依《程传》的说法为：“灾，天灾，自外来；眚，己过，由自作。”然考诸二字字义，均可通用，如《广韵》:“眚，灾也。”
六四：需于血〔1〕，出自穴〔2〕。
四以阴柔之质处于险，而下当三阳之进，伤于险难者也，故云“需于血”。既伤于险难，则不能安处，必失其居，故云“出自穴”。穴，物之所安也，顺以从时，不竞于险难，所以不至于凶也。以柔居阴，非能竞者也，若阳居之，则必凶矣。盖无中正之德，徒以刚竞于险，适足以致凶耳。
注释：
〔1〕血：血泊，以喻极为艰困的险境。《本义》:“血者，杀伤之地。”
〔2〕穴：陷入洞穴。《本义》:“穴者，险陷之所。”
评析：
《程传》以穴为“物之所安”，故“出自穴”一语，程子意为失其所安。惟本卦上体为坎，坎为险，《说卦》云：“坎，陷也。”而六四象辞亦云：“顺以听也。”由于六四能顺以听时，是以终能出自穴也（摆脱险陷之所），故“穴”字宜以朱熹之说为长。
《象》曰：需于血，顺以听也。
四以阴柔居于险难之中，不能固处，故退出自穴。盖阴柔（一作“柔弱”）不能与时竞，不能处则退，是顺从以听于时，所以不至于凶也。
评析：
胡炳文《周易本义通释》云：“三能敬，则虽迫坎之险而不败；四能顺，则虽陷坎之险而可出。敬与顺，固处险之道也。”其说甚是。
九五：需于酒食〔1〕，贞吉。
五以阳刚居中得正，位乎天位，克尽其道矣。以此而需，何需不获？故宴安酒食以俟〔2〕之，所需必得也。既得贞正而所需必遂，可谓吉矣。
注释：
〔1〕需于酒食：安于日用饮食之常来等待，即“居易俟命”之意。《本义》:“酒食，宴乐之具。言安以待之。”本卦《彖传》与《大象传》都取此爻来说明需卦之道，故九五诚为需卦之卦主。
〔2〕俟：等待。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
需于酒食而贞且吉者，以五得中正而尽其道也。
评析：
《折中》引张振渊云：“内多欲则有求治太急之患，德惟中正，所以需合于贞而得吉。中正，即孚贞意，是推原所以能需处。”
上六：入于穴〔1〕，有不速〔2〕之客三人来，敬之终吉。
需以险在前，需时而后进，上六居险之终，终则变矣，在须之极，久而得矣。阴止于六，乃安其处，故为入于穴；穴，所安也，安而既止，后者必至。“不速之客三人”，谓下之三阳。乾之三阳，非在下之物，需时而进者也。需既极矣，故皆上进。不速，不促之而自来也。上六既需得其安处，群刚之来，苟不起忌疾忿竞之心？至诚尽敬以待之，虽甚刚暴，岂有侵陵之理，故终吉也。或疑以阴居三阳之上，得为安乎？曰：“三阳乾体，志在上进，六阴位，非所止之正，故无争夺之意，敬之则吉也。”
注释：
〔1〕入于穴：陷入险陷中。
〔2〕速：邀请。
评析：
上六能借外援而出险者，一以居险之终，所谓物极必反者也；一以能诚敬待人，故能转凶为吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
不当位，谓以阴而在上也。爻以六居阴为所安，象复尽其义，明阴宜在下而居上，为不当位也。然能敬慎以自处，则阳不能陵，终得其吉，虽不当位，而未至于大失也。
评析：
《象传》“不当位”一语，每为古今易家所疑，凡阳居初、三、五，阴居二、四、上为当位；反之为不当位。需卦上六以阴居上，本为当位，故《本义》云：“言不当位，未详。”明·蔡清以此位为险极，与上无涉，如《易经蒙引》云：“虽不当位，谓其阴居险极，正与困上六‘困于葛藟，未当也’一般。”屈万里则以“位”字为衍文，如《先秦汉魏易例述评》云：“盖经言有‘不速之客三人来，敬之终吉’，不速之客，本不当敬，故《象传》释之曰‘不速之客来，敬之终吉；虽不当，未大失也’。不当，谓敬之不当，若著‘位’字，则费解矣！”（按：屈氏之说，似较可从。）