讼卦第六
坎下乾上
讼〔1〕,《序卦》:“饮食必有讼，故受之以讼。”人之所需者，饮食。既有所须，争讼所由起也。讼，所以次需也。为卦乾上坎下，以二象言之：天阳上行，水性就下，其行相违，所以成讼也。以二体言之：上刚下险，刚险相接，能无讼乎？又人内险阻而外刚强，所以讼也。
注释：
〔1〕讼：卦名，义为争讼。《说文》:“讼，争也。”
讼，有孚窒〔1〕，惕〔2〕中〔3〕吉，终凶〔4〕。
讼之道，必有其孚实，中无其实，乃是诬妄，凶之道也。卦之中实，为有孚之象，讼者与人争辩而待决于人，虽有孚，亦须窒塞未通。不窒，则已明无讼矣。事既未辨，吉凶未可必也，故有畏惕。中吉，得中则吉也。终凶，终极其事则凶也。
注释：
〔1〕孚窒：诚信受到窒碍。即心中有冤屈之象。
〔2〕惕：心存忧惧。
〔3〕中：中道，在此有“适可而止”之意。
〔4〕终凶：始终争讼不已必凶。
利见大人，不利涉大川。
讼者，求辩其曲直也，故利见于大人，大人则能以其刚明中正决所讼也。讼非和平之事，当择安地而处，不可陷于危险，故“不利涉大川”也。
评析：
《折中》引胡瑗云：“大川，谓大险大难也。凡历险涉难，必须物情相协，志气和同，则可得而济也。今讼之时，物情违忤而下相得，欲济涉险难，必下可得。”
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
讼之为卦，上刚下险，险而又健也。又为险健相接内险外健，皆所以为讼也。若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也；险而又健，是以讼也。
讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。
讼之道固如是，又据卦才而言，九二以刚自外来而成讼，则二乃讼之主也。以刚处中，中实之象，故为有孚。处讼之时，虽有孚信，亦必艰阻窒塞而有惕惧，不窒则不成讼矣。又居险陷之中，亦为窒塞惕惧之义。二以阳刚自外来而得中，为以刚来讼而不过之义，是以吉也。卦有更取成卦之由〔1〕为义者，此是也。卦义不取成卦之由，则更不言所变之爻也。
据卦辞，二乃善也，而爻中不见其善，盖卦辞取其有孚得中而言，乃善也；爻则以自下讼上为义，所取不同也。
注释：
〔1〕成卦之由：形成一卦的缘由，详见贲卦《彖传》。
评析：
《彖传》以九二“刚来而得中”为吉，而九二爻辞言“归而逋”，似乎不吉，《程传》认为此卦辞爻辞所取观点不同所致。其实九二之“归而逋”，正反映九二能中道而止，不始终争讼，是以“无眚”，既能无眚，故亦能逢凶化吉，合于卦辞“中吉，终凶”之旨也。
终凶，讼不可成也。
讼非善事，不得已也，安可终极其事，极意于其事，则凶矣，故曰“不可成也”。成，谓穷尽其事也。
利见大人，尚〔1〕中正也。
讼者求辩其是非也，辩之当，乃中正也，故“利见大人”，以所尚者中正也。听者（一有“或”字）非其人，则或不得其中正也，中正大人，九五是也。
注释：
〔1〕尚：崇尚。此指九五能以中正来裁决争讼。
不利涉大川，入于渊〔1〕也。
与人讼者，必处其身于安平之地，若蹈危险，则陷其身矣，乃入于深渊也。卦中有中正险陷之象。
注释：
〔1〕渊：深渊，借喻危险。
评析：
《折中》引王安石说：“《彖》言乎其才也。‘讼有孚窒，惕中吉’，此言九二之才也。‘终凶’，此言上九之才也。‘利见大人’，言九五之才也。‘不利涉大川’，言一卦之才。”
《象》曰：天与水违行〔1〕，讼。君子以作事谋始〔2〕。
天上水下，相违而行，二体违戾，讼之由也。若上下相顺，讼何由兴？君子观象，知人情有争讼之道，故凡所作事，必谋其始。绝讼端于事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣，若慎交结、明契券之类是也。
注释：
〔1〕天与水违行：天体在上，坎水在下，日月西旋，江水东流，相逢而行，象征人情乖违，致生讼端。
〔2〕谋始：谋虑于事初，以杜绝争讼的产生。
初六：不永所事〔1〕，小有言〔2〕，终吉。
六以柔弱居下，不能终极其讼者也，故于讼之初，因六之才为之戒，曰：若不长永其事，则虽小有言，终得吉也。盖讼非可长之事，以阴柔之才而讼于下，难以吉矣。以上有应援，而能不永其事，故虽小有言，终得吉也。有言，灾之小者也。不永其事，而不至于凶，乃讼之吉也。
注释：
〔1〕不永所事：不长久于争讼之事。永，长也。
〔2〕小有言：稍有言语争辩。小犹“稍”。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。
六以柔弱而讼于下，其义固不可长永也。永其讼，则不胜而祸难及矣。又于讼之初，即戒讼非可长之事也。
虽小有言，其辩明也。
柔弱居下，才不能讼，即“不永所事”。既讼矣，必有小灾，故“小有言”也。既不永其事，又上有刚阳之正应，辩理之明，故终得其吉也。不然，其能免乎？在讼之义，同位而相应，相与者也，故初于四为获其辩明；同位而不相得，相讼者也，故二与五为对敌也。
九二：不克〔1〕讼，归而逋〔2〕，其邑人三百户〔3〕，无眚〔4〕。
二、五相应之地，而两刚不相与，相讼者也。九二自外来，以刚处险，为讼之主，乃与五为敌，五以中正处君位，其可敌乎？是为讼而义不克也。若能知其义之不可敌，归而逋避，以寡约自处，则得无过眚也。必逋者，避为敌之地〔5〕也。三百户，邑之至小者，若处强大，是犹竞也，能无眚乎？眚，过也，处不当也，与知恶而为，有分也。
注释：
〔1〕克：胜。
〔2〕逋：逃。音fŭ。
〔3〕其邑人三百户：那是仅三百户的小城邑。《本义》:“言自卑处约以免灾患。”
〔4〕眚：灾祸。音shĕng。
〔5〕避为敌之地：自甘示弱，以明不敢为敌之意。
《象》曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇〔1〕也。
义既不敌，故不能讼，归西逋窜，避去其所也。自下而讼其上，义乖势屈，祸患之至，犹拾掇而取之，言易得也。
注释：
〔1〕患至掇：祸患的到来将很容易。掇，拾取。《纂疏》:“取患害如拾掇小物，言至易也。”掇音duó。
六三：食旧德〔1〕，贞，厉终吉。
三虽居刚而应上，然质本阴柔，处险而介二刚之间，危惧非为讼者也。禄者，称德而受，“食旧德”，谓处其素分。“贞”，谓坚固自守。“厉终吉”，谓虽处危地，能知危惧，则终必获吉也。守素分而无求，则不讼矣。处危，谓在险而承乘皆刚〔2〕，与居讼之时也。
注释：
〔1〕食旧德：安享自己旧有的俸禄，在此有安处自己平素的本分而不妄求之意。
〔2〕承乘皆刚：指六三承九四、乘九二，介于两刚之间，所谓“两大之间难为小”。
或从王事，无成〔1〕。
柔从刚者也，下从上者也，三不为讼而从上九所为，故曰“或从王事”。“无成”，谓从上而成不在己也。讼者刚健之事，故初则不永，三则从上，皆非能讼者也。二爻皆以阴（一作“处”）柔不终而得吉，四亦以不克而渝得吉，讼以能正〔2〕为善也。
注释：
〔1〕无成：功成而不居。
〔2〕正：他本或作“止”。
《象》曰：食旧德，从上吉〔1〕也。
守其素分，虽（一无“虽”字）从上之（一无“之”字）所为，非由己也，故无成而终得其吉也。
注释：
〔1〕从上吉：顺从在上而获吉。指六三以阴柔而上承阳刚。
九四：不克讼，复即命〔1〕，渝安贞〔2〕，吉。
四以阳刚而居健体，不得中正，本为讼者也。承五履三而应（一有“于”字）初，五，君也，义不克讼；三居下而柔，不与之讼；初正应而顺从，非与讼者也；四虽刚健欲讼，无与对敌，其讼无由而兴，故不克讼也。又居柔而应柔，亦为能止之义，既义不克讼，若能克其刚忿欲讼之心，复即就于命，革其心，平其气，变而为安贞，则吉矣。命谓正理，失正理为方命，故以即命为复也。方，不顺也。《书》云：“方命圮族。”〔3〕《孟子》云：“方命虐民。”〔4〕夫刚健而不中正则躁动，故不安；处非中正，故不贞。不安贞，所以好讼也。若义不克讼而不讼，反就正理，变其不安贞为安贞，则吉矣。
注释：
〔1〕复即命：回返就于正理。复，返。即，就。命，天命正理。
〔2〕渝安贞：改变与人争讼之心而安于正道。渝，变。
〔3〕方命圮族：反抗上级命令，摧残好人。圮，毁也，音pĭ。族，善类。（见《尚书·尧典》）
〔4〕方命虐民：背弃古代圣王的教命，残害百姓。朱熹注：“方，逆也。命，王命也。”（见《孟子·梁惠王下》）
《象》曰：复即命，渝安贞，不失也。
能如是，则为无失矣，所以吉也。
九五：讼，元吉。
以中正居尊位，治讼者也，治讼得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而尽善也。吉大而不尽善者有矣。
评析：
《史记·周本纪》载：“虞、芮之人，有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆慙，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。’遂还，俱让而去。”以文王拟诸九五，盖可谓近之矣！
《象》曰：讼元吉，以中正也。
中正之道，何施而不元吉？
评析：
王弼《易注》云：“处得尊位为讼之主，用其中正以断枉直，中则不过，正则不邪，故讼元吉。”其说可谓切中易理。
上九：或锡之鞶带〔1〕，终朝三褫〔2〕之。
九以阳居上，刚健之极，又处讼之终，极其讼者也。人之肆其刚强，穷极于讼，取祸丧身，固其理也。设或使之善讼能胜，穷极不已，至于受服命之赏，是亦与人仇争所获，其能安保之乎？故终一朝而三见褫夺也。
注释：
〔1〕鞶带：大带，官服的饰带。鞶，音pán。
〔2〕褫：夺。音chĭ。
评析：
孔颖达《正义》云：“若以谦让蒙赐，则可长保有；若因讼而得胜，虽或锡与肇带，不可长久，终一朝之间，三被褫脱。”
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
穷极讼事，设使受服命之宠；亦且不足敬而可贱恶，况又祸患随至乎？