周易上经·卷第二
泰卦第十一
乾下坤上
泰〔1〕,《序卦》:“履而泰，然后安，故受之以泰。”履得其所则舒泰，泰则安矣，泰所以次履也。为卦坤阴在上，乾阳居下，天地阴阳之气，相交而和，则万物生成，故为通泰。
注释：
〔1〕泰，卦名。义为通泰。《序卦》:“泰者，通也。”《汉书·刘向传》:“泰者，通而治也。”
泰，小往大来〔1〕，吉亨。
小，谓阴；大，谓阳。往，往之（一作“居”）于外也；来，来居于内也。阳气下降，阴气上交也〔2〕。阴阳和畅则万物生，遂天地之泰也。以人事言之，大则君上，小则臣下，君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也。阳为君子，阴为小人，君子来处于内，小人往处于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。不云元吉、元亨者，时有污隆，治有小大，虽泰，岂一概哉？言吉、亨则可包矣。
注释：
〔1〕小往大来：阴往而阳来。阴往居于上，阳来居于下，象征阴阳交通，万物通泰，故有吉亨之象。
〔2〕阳气下降，阴气上交：指阳气本居上而下降，阴气本居下而上交。地上天下，似乎背理，然地重由上下降，天轻由下上升，象征阴阳交合而通泰之象。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交〔1〕而万物通也。上下交而其志同也。
小往大来，阴往而阳来也。则是天地阴阳之气相交，而万物得遂其通泰也。在人则上下之情交通，而其志意同也。
注释：
〔1〕天地交：乃从天道言。下文“上下交”则从人事言。《易经》为贯通天入之书，由此可见。“天地”二字，乃“阴阳”二气之代称。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长〔1〕，小人道消〔2〕也。
阳来居内，阴往居外，阳进而阴退也。乾健在内，坤顺在外，为内健而外顺，君子之道也。君子在内，小人在外，是君子道长，小人道消，所以为泰也。既取阴阳交和，又取君子道长，阴阳交和乃君子之道长〔3〕也。
注释：
〔1〕君子道长：君子的正道逐渐滋长、得势。
〔2〕消：消剥、失势。
〔3〕阴阳交和二句：阴阳交和，象征天地通泰，君臣相遇，上下相通，是以君子的正道得以滋长、伸张。
《象》曰：天地交，泰。后以财成〔1〕天地之道，辅相〔2〕天地之宜，以左右〔3〕民。
天地交而阴阳和，则万物茂遂，所以泰也。人君当体天地通泰之象，而以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右生民也。财成谓体天地交泰之道，而财制成其施为之方也。辅相天地之宜，天地通泰，则万物茂遂，人君体之而为法制，使民用天时，因地利，辅助化育之功，成其丰美之利也。如春气发生万物，则为播殖之法；秋气成实万物，则为收敛之法。乃辅相天地之宜，以左右辅助于民也。民之生，必赖君上为之法制，以教率辅翼之，乃得遂其生养，是左右之也。
注释：
〔1〕财成：适当地裁制成就。财通“裁”,《本义》:“裁成以制其遇，辅相以补其不及。”
〔2〕辅相：辅助。相，助也。
〔3〕左右：帮助。《伪古文尚书·益稷》:“予欲左右有民。”《传》:“左右，助也。”左与“佐”同。右，助也，通“佑”。
初九：拔茅茹〔1〕，以〔2〕其汇〔3〕，征吉。
初以阳爻居下，是有刚明之才而在下者也。时之否，则君子退而穷处；时既（一作“将”）泰，则志在上进也。君子之进，必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。茹，根之相牵连者，故以为象。汇，类也。贤者以其类进，同志以行其道，是以吉也。君子之进，必以其类，不唯志在相先〔4〕，乐于与善〔5〕，实乃相赖以济。故君子小人，未有能独力不赖朋类之助者也。自古君子得位，则天下之贤萃于朝廷，同志协力以成天下之泰。小人在位，则不肖者并进，然后其党胜〔6〕而天下否矣。盖各从其类也。
注释：
〔1〕茹：根相牵连。《释文》:“茹，牵引也。”
〔2〕以：与。《诗·召南·江有汜》:“江有汜，之子归，不我以。”《笺》:“以犹与也。”
〔3〕汇：类。《释文》:“类也。”
〔4〕志在相先：争相实践其志向。
〔5〕乐于与善：乐于与人为善。
〔6〕党胜：党羽逐渐滋多。
《象》曰：拔茅征吉，志在外〔1〕也。
时将泰，则群贤皆欲上进，三阳之志欲进同也，故取茅茹汇征之象。志在外，上进也。
注释：
〔1〕志在外：志在上进。杨万里《诚斋易传》云：“君子之志，在天下，不在一身，故曰‘志在外也’。”亦可参考。
九二：包荒〔1〕，用冯河〔2〕，不遐遗〔3〕，朋亡〔4〕，得尚于中行〔5〕。
二以阳刚得中，上应于五，五以柔顺得中，下应于二，君臣同德，是以刚中之才为上所专任，故二虽居臣位，主治泰者也。所谓上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言。“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”，四者处泰之道也。人情安肆，则政舒缓而法度废弛，庶事无节，治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为宽裕详密，弊革事理，而人安之。若无舍弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患。深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。用冯河，泰宁之世，人情习于久安，安于守常，惰于因循，惮于更变，非有冯河之勇，不能有为于斯时也。冯河，谓其刚果足（一作“可”）以济深越险也。自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习〔6〕安逸，因循而然，自非刚断之君，英烈之辅，不能挺持奋发以革其弊也，故曰“用冯河”。或疑上云“包荒”，则是包含宽容，此云“用冯河”，则是奋发改革，似相反也。不知以含容（一作“弘”）之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。不遐遗，泰宁之时，人心狂于泰，则苟安逸而已，乌能复深思远虑，及于遐远之事哉？治夫泰者，当周及庶事，虽遐远不可遗，若事之微隐，贤才之在僻（一作“侧”）陋，皆遐远者也，时泰则固遗之矣〔7〕。朋亡，夫时之既泰，则人习于安，其情肆而失节，将约而正之，非绝去其朋与之私，则不能也，故云“朋亡”。自古立法制事，牵于人情，卒不能行者多矣，若夫禁奢侈则害于近戚，限田产则妨于贵家。如此之类，既不能（一无“既不能”字）断以太公而必行，则是（一有“不”字）牵于朋比也，治泰不能朋亡，则为之难矣。治泰之道，有此四者，则能合于九二之德，故曰“得尚于中行”，言能配合中行之义也。尚，配也。
注释：
〔1〕包荒：包容宽广。《诗经·周颂·天作》:“大王荒之。”《疏》:“荒者，宽广之义。”
〔2〕冯河：指冒险犯难的勇气。《尔雅·释训》:“冯河，徒涉也。”即徒步涉河。冯音péng，通“淜”。《说文》:“淜，无舟渡河也。”《段注》:“淜，正字。冯，假借字。”
〔3〕不遐遗：不遗弃远方的人。“不遐遗”为“不遗遐”的倒装。遐，远也。
〔4〕朋亡：亡绝朋党之私。
〔5〕得尚于中行：言能合于中道。尚，配也（见《王弼注》）。
〔6〕狃习：惯习也。狃，习也，音niŭ。
〔7〕时泰则固遗之矣：犹人病重方知求医，时穷方知求贤，时运通泰则往往遗弃贤才矣！
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大〔1〕也。
《象》举“包荒”一句，而通解四者之义，言如此则能配合中行之德，而其道光明显大也。
注释：
〔1〕光大：指道德的光辉伟大。
九三：无平不陂〔1〕，无往不复〔2〕，艰贞〔3〕无咎，勿恤其孚〔4〕，于食有福〔5〕。
三居泰之中，在诸阳之上，泰之盛也。物理如循环，在下者必升，居上者必降，泰久而必否，故于泰之盛，与阳之将进，而为之戒曰：无常安平而不险陂者，谓无常泰也；无常往而不返者，谓阴当复也。平者陂，往者复，则为否矣。当知天理之必然，方泰之时，不敢安逸，常艰危其思虑，正固其施为，如是则可以无咎。处泰之道，既能艰贞，则可常保其泰，不劳忧恤，得其所求也。不失所期，为孚如是，则于其禄食有福益也。禄食，谓福祉。善处泰者，其福可长也。盖德善日积，则福禄日臻，德踰于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失道而丧败者也。
注释：
〔1〕陂：倾斜不平。音pō。
〔2〕复：回复。
〔3〕艰贞：以艰难自处，以正道自守。九三处泰盛之时，宜居安思危，固守正道而不敢安逸。
〔4〕勿恤其孚：不必忧虑诚信不为人知。此正因为九三能未雨绸缪，居安思危。发而为言，或许忠言逆耳；行之于事，未免与世多忤。是以不免有“古来圣贤皆寂寞”的感伤。恤，忧虑。
〔5〕于食有福：终究有福能享用食禄。
《象》曰：无往不复，天地际也〔1〕。
无往不复，言天地之交际也。阳降于下，必复于上；阴升于上，必复于下，屈伸往来之常理也（一作“理之常也”）。因天地交际之道，明否泰不常之理，以为戒也。
注释：
〔1〕天地际也：指阴阳交接之时，故借以说明宇宙循环之理。
六四：翩翩〔1〕，不富以其邻〔2〕，不戒以孚〔3〕。
六四处泰之过中，以阴在上，志在下复，上二阴亦志在趋下。翩翩，疾飞之貌。四翩翩就下，与其邻同也。邻，其类也，谓五与上。夫人富而其类从者，为利也；不富而从者（一无“者”字），其志同也。三阴皆在下之物，居上乃失其实，其志皆欲下行，故不富而相从，不待告戒而诚意相合也。夫阴阳之升降，乃时运之否泰，或交或散，理之常也。泰既过中，则将变矣。圣人于三尚云艰贞则有福，盖三为将中，知戒则可保，四已过中矣，理必变也，故专言始终反复之道。五，泰之王，则复言处泰之义。
注释：
〔1〕翩翩：《说文》:“疾飞也。”象情势反转直下。
〔2〕不富以其邻：不待富有而其邻跟从。不富，指不用利诱。以，作“与”解。
〔3〕不戒以孚：不须教诫而彼此出于诚信。不戒，指不用威胁。以，作“而”解。
评析：
俞琰《周易集说》云：“易以阴虚为不富，六四阴爻，故曰不富。”《本义》云：“其占为小人合交而害正道，君子所当戒也。”《诚斋易传》则举史证云：“九龄罢而林甫引仙客、国忠，其泰之六四乎？”可备参考。
《象》曰：翩翩不富，皆失实〔1〕也；不戒以孚，中心愿〔2〕也。
翩翩，下往之疾。不待富而邻从者，以三阴在上，皆失其实故也。阴本在下之物，今乃居上，是失实也。不待告戒而诚意相与者，盖其中心所愿故也。理当然者，天也；众所同者，时也。
注释：
〔1〕皆失实：皆失其阴阳的本实。就天道言，阴本在下，今反居上，故失其实；就人事言，小人与君子互为消长，亦无永远在野的小人。
〔2〕中心愿：内心所愿。
评析：
此爻亦可见小人之识时务，处太平之时，小人亦知顺阳而为也，故来知德云：“阴虚阳实，阴往于外已久，三阴皆失其阳矣，今来与阳交泰，乃中心之至愿也，故不戒而自孚。”
六五：帝乙〔1〕归妹〔2〕，以祉〔3〕元吉。
史谓汤为天乙，厥后有帝祖乙，亦贤王也，后又有帝乙。“多士”曰：“自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀〔4〕。”称帝乙者，未知谁是。以爻义观之，帝乙制王姬下嫁之礼法者也。自古帝女虽皆下嫁，至帝乙然后制为（一作“其”）礼法，使降其尊贵以顺从其夫也。六五以阴柔居君位，下应于九二刚明之贤，五能倚任其贤而顺从之，如帝乙之归妹然，降其尊而顺从于阳，则以之受祉，且元吉也。元吉，大吉而尽善者也，谓成治泰之功也。
注释：
〔1〕帝乙：历来有三说：《子夏易传》、京房、荀爽等以为即商汤，《乾凿度》以为殷六世王，虞翻以为纣父。
〔2〕归妹：嫁女。女子出嫁曰“归”。妹，少女之称。
〔3〕祉：福。此处用如动词，有获得福泽之意。
〔4〕恤祀：谨慎于祭祀。全句见《尚书·多士》。
评析：
此爻借喻六五之君能纡尊降贵，顺从九二之臣也，所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”，故可致元吉也。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿〔1〕也。
所以能获祉福且元吉者，由其以中道合而行其志愿也。有中德，所以能任刚中之贤。所听从者，皆其志愿也。非所欲，能从之乎？
注释：
〔1〕中以行愿：以中道来实践任贤的意愿。
上六：城复于隍〔1〕，勿用师，自邑告命〔2〕，贞吝〔3〕。
掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰。及泰之终，将反于否，如城土颓圮〔4〕，复反于隍也。上，泰之终，六以小人处之，行将否矣。勿用师，君之所以能用其众者，上下之情通而心从也。今泰之将终，失泰之道，上下之情不通矣，民心离散，不从其上，岂可用也？用之则乱。众既不可用，方自其亲近而告命之，虽使所告命者得其正，亦可羞吝。邑，所居，谓亲近，大率告命必自近始。凡“贞凶、贞吝”有二义，有贞固守此则凶吝者〔5〕，有虽得正亦凶吝者〔6〕，此不云“贞凶”而云“贞吝”者（一无“者”字），将否而方告命，为可羞吝，否不由于告命也〔7〕。
注释：
〔1〕隍：护城河。《说文》:“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”
〔2〕自邑告命：自所居城邑发布诰命，犹言“下诏罪己”。
〔3〕贞吝：所为虽正，亦足蒙羞。
〔4〕圮：毁坏。音pĭ。
〔5〕如节卦上六：“苦节，贞凶。”
〔6〕如泰卦上六：“自邑告命，贞吝。”
〔7〕否不由于告命：意谓不因告命而能免于否运。
评析：
慈禧于八国联军后，下诏罪己，亦为时晚矣！城复于隍，国祚衰亡，非一朝一夕之故，纵能自邑告命，亦无以力挽狂澜，奈何！
《象》曰：城复于隍，其命乱〔1〕也。
城复于隍矣，虽其命之，乱不可止也。
注释：
〔1〕命乱：政令混乱。