第三节 《说苑》：儒家的美学思想

刘向，字子政，西汉皇室宗亲，沛郡丰邑（今江苏丰县）人，经学家、文学家，在经学、诸子、辞赋方面均有较深造诣。他以《别录》开中国目录学之先河，著名的《楚辞》也是刘向在前人的基础上整理的。《说苑》是刘向的散文作品，记述了春秋战国至两汉时期的一些历史故事，并附有作者的议论文字，为魏晋小说的先声。其中有许多治国安民的哲理格言，集中体现了儒家的政治理想和伦理观念，也包含着丰富的美学思想。

《说苑》共二十卷，每一卷都有题目。依次编排为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。单从目录来看，就体现了浓厚的儒家道德伦理气息。《说苑》在美学方面的贡献，也与儒家一贯倡导的礼乐文化紧密相关。

从治国层面，刘向将礼与乐看作治国之本，二者缺一不可，并且各司其职：礼正外，乐正内。外在通过一系列规章制度强制约束人们言行举止，以巩固统治秩序；内在通过音乐熏陶感染人们的情感，使人们自愿接受统治。在修身层面，刘向提出：“君子以礼正外，以乐正内。内须臾离乐，则邪气生矣；外须臾离礼，则慢行起矣。”（《说苑·修文》）也就是说，君子用礼端正外表，用乐端正内心。如果内心片刻离开音乐，邪气就会产生；外表片刻离开礼仪，怠惰行为就会产生。举个例子，古时天子诸侯常听钟声，未曾使它离开朝廷；卿大夫常听琴瑟，未曾让它离开眼前。这是为了培养端正的思想并熄灭邪气。音乐触动人的内心，使人改弦易辙、倾向善良；音乐也能改变人的外表，使人温和恭敬、文质彬彬。

刘向的观点是对孔子“文质彬彬”思想的继承和发展。在“质”与“文”的关系上，传统儒家观点以“质”为第一位，刘向的观点与此观点一致，他也认为“质”是起决定作用的：“德不至，则不能文。”（《说苑·修文》）刘向的“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”（《说苑·反质》）的观点，也是建立在“文质彬彬”的基础之上。他认为人只有在吃饱、穿暖、安居之后才会追求美丽和快乐。功利先于审美，只有在保障基本生存的前提下，人们才会有心思去追求更高层次的东西。他认为过分追求美，将很多精力放在对房屋建筑的雕刻、修饰，对衣料布匹的加工、纺绣上，就会影响正常的农业生产和女红制造。尽管对“质”重视，但刘向毫不轻视“文”，甚至对“文”更加重视，比如他特意谈到了人的容貌、衣服和语言。刘向认为，对容貌的修饰使男子更加受人尊敬，女子更加美丽。修饰声音，可以更加悦耳。“文”具有悦目、悦耳的作用，因此具有审美性。从刘向对“文”的重视可以看出他对形式美的崇尚。

儒家思想对美的谈论往往离不开善，也就是道德社会层面的思想。刘向对孔子提出的“知者乐水，仁者乐山”的思想做了进一步的阐发。明智的人为什么喜爱水呢？是因为水一方面源流潺潺，昼夜不停，好像努力向前似的；另一方面它还顺着一定规律流动，不遗漏细小的空隙，好像主持公平似的；它一流动就向下，好像有礼节似的；它奔赴千仞深谷毫不迟疑，好像勇敢似的；堵塞起来就会澄清，又好像懂得天命似的；当不干净的东西进入水中，又以新鲜清洁的面貌被送出，好像善于教化似的；人们用它作为平的标准，能使各类事物平正，万物得到它便能生存，失去它便会死亡，好像有德泽似的；清澈幽深，不可测度，好像圣人似的。它普遍地滋润天地万物，国家得以构成。这就是明智的人喜爱水的原因。仁爱的人为什么喜爱山呢？因为高山险峻连绵，是万民观赏仰慕的对象。草木在上面生长，众多的生物在上面生存，飞鸟聚集在那里，走兽栖息在那里，宝贵的资源在那里生成，才能出众的隐士在那里居住，养育万物却从不厌倦，四方的人都各取所需从不受限。众山生出风云，沟通天地间的大气，国家得以构成。这就是仁人爱山的原因。

刘向的《说苑》是董仲舒以来的新儒学的代表，它以孔孟之道为主，援引杂家，对先秦以来的儒家思想进行了总结，其言语论说间闪耀着关于美学的吉光片羽，对我们重新认识儒家美学深有启发。