第四节 《毛诗序》：诗歌的社会功能

《诗经》作为“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）之一，在汉代成为儒家经典。汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家，四家传诗都有序，但是齐、鲁、韩三家的序已经散失了，流传下来的只有《毛诗序》。《毛诗序》又分为大序和小序，大序是指写在第一篇《关雎》题目下的一篇文字，是全部《诗经》的序言；小序则是写在各篇题目下用来解释诗文意义的文字。小序已经失传了，所以现在的《毛诗序》指的是大序。关于《毛诗序》的作者，现在还没有定论。

《毛诗序》反映了汉代儒家的美学思想，其中论述了“风教”说、“诗言志”说、“变风变雅”说等观点，强化了诗歌的社会、政治、伦理功能，对后世产生了深远的影响。

由于《毛诗序》写在《关雎》一诗的题下，所以序的开头说《关雎》是用来称颂后妃美德的，是国风的开始。接着说：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”风，这种诗歌文体是用来教育、感化人民的。关于诗歌的教化功能，《毛诗序》具有儒家浓厚的政治伦理色彩。

《毛诗序》指出诗的“风教”作用后，又提出“诗言志”的观点：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”大意是，诗歌是志向的抒发，志向在心中为志向，用语言表达出来就是诗歌。心中产生了情感的波动，就想要用言语表达出来，言语不足以表达的话，就会感慨叹息，感慨叹息仍意犹未尽，就会用诗歌来吟咏，仍不能尽兴，就禁不住手舞足蹈了。这就说明了诗歌是人心中情感、志向的表达。这是《毛诗序》从诗歌产生的角度探讨诗歌的两个特性。同时，“志”除了有志向、怀抱的意思，还有记忆、记录的意思，即对历史事件、社会生活做一定的记录。也就是说《诗经》的主要特点是抒情和言志，但是也记录和保留了许多先秦的重要史实。

《毛诗序》不仅直接指出了诗歌具有“风教”功能，还从“诗言志”引申到了诗歌对社会政治的反映，这些都是强调诗歌的社会功能。诗歌既是人志向、情感的表现，也是对社会生活的记录，又具有教化和讽刺的功能。因此，从诗歌中往往能看出人们的情绪，看出社会政治的状况。《毛诗序》从《乐记》中引用了关于诗歌的记录：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”“治世”“乱世”和“亡国”三种情况下的音乐截然不同，不同特点的音乐能够反映出社会政治的盛衰得失，而诗歌与音乐一样，都是情感的抒发。刘向由此提出了“变风变雅”的观点。“风”和“雅”是《诗经》中两种不同的体裁，“风”是地方民歌，“雅”是宫廷乐曲，它们都是对社会生活和政治的反映。“正风、正雅”是治世之音，“变风、变雅”是乱世之音。

《毛诗序》指出诗歌有“六义”——“风、雅、颂、赋、比、兴”。前三种是诗歌分类的三种体裁，后三种是艺术表现的三种方法。《毛诗序》对“风、雅、颂”做了详细阐释，天子用“风”来教化平民百姓，平民百姓用“风”来讽喻天子诸侯，用深隐的文辞来做委婉的劝谏，这样写诗的人不会获罪，听诗的人足可以警诫，这就叫“风”。这里是从“自上而下”和“自下而上”两个方面对君主与人们之间进行委婉沟通。“雅”是正的意思，说的是王朝政教兴衰的缘由。政事有小大之分，所以有“小雅”和“大雅”。“颂”就是赞美君王盛德，并将他的成功事业禀告神灵。简言之，风是产生于各诸侯国的地方诗歌，雅是产生于周朝中央地区的朝廷诗歌，颂是祭祀时赞美祖先的诗歌。而“赋、比、兴”作为艺术表现手法，虽然没有在《毛诗序》中详细论述，但《毛诗序》中诗歌“六义”的提出对中国古代诗歌理论和创作产生了不可磨灭的影响。